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百家讲坛垃圾太多!
2008-03-06 19:22:10.0
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正如快感来自健康的体质,而非来自壮阳药的虚火一样,我们中国文化的生命力是来自于一种进步的精神,而非来自于浮躁的鼓动。当我们在传统文化与西方文化的双重压迫之下,重新塑造我们的民族文化的时候,有一些载体,有一些文化名人,好象江湖郎中，打着西汉三国以及清朝宫廷古方的名义，炮制了一大批壮阳药，给年轻人一桶桶地灌下。
中央电视台的百家讲坛就是壮阳药生产的基地。一个百家讲坛，你讲你的汉代风云，我讲我的红楼梦，还有点诸子百家、百花齐放的味道。但自从易中天教授讲政治传奇走红后，现在百家讲坛隐隐然有政治文化一统天下霸占讲坛的趋势。大家都讲起帝王将相来了，连那个原来讲红楼梦讲得不怎么样的尖耳猴腮的高级老师,也讲起多尔衮来了。
中国真的需要这么多的政治斗争宣传吗？传统政治文化对中国文化建设到底有什么意义？
易中天自称非历史学家，他讲课的内容只是他自己的阅读笔记。而他的这些读书笔记的主题就是封建的帝王官僚和军阀阶层。他津津乐道的是这些主儿的发家史，成功史。他总结出来的就是成者为王败者为寇的政治斗争经验。他评点的是权谋，他鼓吹的政治，他得意的是成功，他在百家讲坛上传的是封建政治之道，授的是成王败寇之业，解的是官场进退之惑。
在五四运动后，我们的历史学家都知道我们传统的历史是封建帝王的家族史，二十四史是一部专门的政治史。可是几十年后，我们还滚在二十四史的政治斗争的泥坑中，爬不出来，还在毫无创意，照本宣科地讲古代的政治传奇，还在引导二十一世纪的青年人沉溺在古代残酷斗争的快感中。可是我们应该知道，那么多帝王将相，那么多奸雄枭雄，折腾了几千年，始终没有把中国带出专制的迷局。
那个尖耳猴腮的某中学高级老师，讲起满清的发迹眉飞色舞，快把多尔衮捧上天了。而对满清疯狂屠杀汉人的罪恶一句带过。从明到清，真是只是从中国的一个朝代过渡到另一个朝代那么简单吗？我认为宋到元，明到清，绝对和以往的农民起义建立的朝代不一样，从某种意义上讲，可以说是汉人国家的亡国，而被异族统治的时代，所以外国人管元朝叫蒙古国，管清朝叫清国。虽然现在蒙古族和满族是中国的少数民族了，可是当时并非一个国家，种族文化语言完全不同。但是到了这位老师这里，不管当时满人杀了多少汉人，破坏了多少汉族文化，让汉人蒙受了多少屈辱，一旦当了皇帝，就只有治国的功绩，没有任何罪过。这位老师吹捧满清统治者的样子，让人质疑：假如当时日本人统治了中国，那么今天百家讲坛上他讲的没军就是“东条英机”的治国方略。
“成王败寇”思想的危害就在于让人失去了判断是非的标准，不管是叛贼作乱，还是暴民起义，还是受外族统治，我们都可以拿出来炫耀，然后告诉世界：这就是中华五千年文明史。
我们看美国学者黄仁宇的《万历十五年》《二十一世纪与资本主义》《中国大历史》，他都知道跳出政治的角度，从政治－经济－文化的角度去谈历史的发展与中国的命运。我们看日本历史学家宫崎市定的历史论文集，他也知道从生产力的发展变革去阐述人类历史的发展变迁，和未来文明的走向。我们看现在七二年出生的张宏杰写的历史随笔，他都知道对封建帝王、封建制度、封建文化进行批判。为什么我们深受马克思主义唯物史观教育的易中天教授在历史观方面反而不如美籍华人、不如日本人甚至不如七十年代出生的年轻人呢？
易中天喜欢在古代政治人物身上扯来扯去，他到底有没有历史观？他倒是写了一篇《我的历史观》，可是谁也没见到他的历史观，只看到他翻来覆去地扯如何评价古代人物应该用什么样的道德标准。谁都知道道德标准不是社会发展的主要动力，英雄人物不是历史进步的主要因素，是不是易中天觉得现代社会的落后于古代世界，当今的中国已经老朽，所以急需用古代封建文化的糟粕来给现代的青年壮阳？还是想从传统的政治斗争中，给中国的发展复制出一条崭新的道路？可是我们青年人，到底有无自信，有无成功的信念，有无奋斗的激情，有无创业的智慧呢？我们的改革发展是否一定要靠古代政治人物政治权术的指点，才能够获得成功？
最近，易中天与成君忆因为曹操的道德问题发生争论，成君忆向易中天表示歉意。易中天大度地表示，成君忆道歉没有必要，他期待着对他的批评。如果成君忆要表示歉意的话，易中天建议成君忆对历史上那些被压制言论的人们表示歉意。易中天先生俨然又变成了争取自由言论者的代表。难道在电视里大行其道的那些壮阳药广告，保健品广告，那些丰胸变性之类的广告，我们还没有权利去批评吗？难道简单复述封建帝王将相政治传奇的历史讲课，我们还不能批评吗？
中国几千年历史，不断地起义-〉建国-〉再起义-〉再建国，但是始终没有什么进步。新的朝代未必比旧的好，但是中国人也不知道怎么了，只要有人振臂一呼：“打倒旧社会，建立新xx”，肯定应者云集。不过纵观历史，振臂一呼的大多是游手好闲，不务正业的暴民，这一点作为外人的日本人比我们自己要看得清楚，无论我们自己如何给陈胜吴广贴金，如何给李自成洪秀全唱赞歌，如何吹捧农民起义的意义，都掩盖不了其强盗的本质，中国的朝代更换史可以简单地概括为：强盗建国史！
古代盗贼的意思就是一伙人组成集团袭击村庄，抢粮食，钱和女人，一旦势力扩大，他们就去袭击城镇，割据一方，如果实力积累到达一定程度，他们就去攻击国都，改朝换代，自己做皇帝。盗贼本身没什么文化，但是有一些盗贼集团会吸收部分文人当参谋和智囊，就像吴用，刘伯温等，文人可以用宣传工具来美化强盗集团的罪恶，我们可以看到几乎哪个时期都有蒙老百姓的口号，什么“替天行道”，“闯王来了不纳粮”，“不拿老百姓一针一线”之类，可是一旦夺了天下，就把当时的承诺忘得一干二净，变本加厉地压榨老百姓。这样的历史，真的值得我们骄傲吗？在盗贼集团发展的过程中，受害最大的就是老百姓，盗贼本身是不劳动的，所有需要的东西都是靠抢，有时候还要挟持老百姓给他们当人质。这样的团伙，就算天天把义气挂在嘴边，也绝对不是为了老百姓谋福利。可令人不解的是，中国人对如《水浒传》，《太平天国》之类的故事还都很着迷，这在其他国家是不可想象的事情。
去问日本人：你喜欢黑社会吗？相信大部分都会说很讨厌黑社会。但是问中国人：你喜欢李逵，宋江吗？估计会有很多人喜欢。同样是汉文化的继承者，但是在对待盗贼的态度上却完全不同。以至于现在日本语中“盗”字一般指小偷，因为强盗在日本实在没有生存的土壤，就连日本的黑社会，也要老老实实地在自己的一亩三分地里赚钱，而不能随便扰民。不过日本人承认日本古代确有海贼侵扰中国沿海，也就是被中国人称为倭寇的人。
新中国的建立，无产阶级彻底消灭了地主阶级资本家阶级，于是无产阶级成了王，地主资本家就成了寇，无产阶级成了正义，善良，勇敢的代名词，而一提到地主资本家，从社会主义新中国成长起来的我们，都抱有天生的厌恶，似乎地主资本家都是剥削者，专吸劳动人民的血。可是无产阶级真的都是好人吗？盲流，游手好闲的无业青年就肯定比资本家地主勤劳，有正义感？回顾历史，我们发现我们被欺骗了。在古代，离国度比较远的地方频频发生流贼扰民的事情。官府军队无力治理，是地主阶级出钱组织农民保卫家园，所以农民对地主比对地方官更有好感。不过一旦地主阶级被强盗煽动的暴民起义消灭，当初的功劳就没人提了，只有剥削农民的罪恶，而强盗们反而成了广大农民的解放者。不过事情没有那么简单，农民分到了土地，自然有人不爱劳动或者不善经营，为了生存只有卖掉土地，于是有的人土地有多了起来，新的地主阶级又产生了。在城市里也一样，当初工人们打倒了资本家，瓜分了资本家的财产和工厂，可是无产阶级有了生产的资本，就不在是无产阶级了，于是新的一批资本家产生，继续靠剥削工人为生，中国号称有最便宜的劳动力，换句话说就是现代中国的剥削最严重。虽然现在的中国不允许私人拥有土地使用权，可是拥有多处房产靠出租出去赚钱的人也被称为“地主”。当初被我们父辈消灭的地主资本家阶级，到底何罪之有？
当初的无产积极消灭地主资本家阶级的事迹真的那么光荣吗？当初靠去地主资本家的家富起来的人们，就不担心被今天的无产穷人们抄家吗？
“成王败寇”的思想渗透在中国的各个角落，是极其可悲的事情，如果大多数中国人都认同这一思想的话，那么道德法律还有什么用？一个商人用贿赂，造假，垄断等各种手段，最后成了亿万富翁，成了众人的偶像，而另一个商人由于老实经营，结果破产，被人遗忘，按照“成王败寇”的理论，只要成功了就行，管你用什么手段，长此以往，还有人老老实实做买卖吗？还有人去遵守道德法律的约束吗？
在中国觉得“成王败寇”是天经地义理所当然，但是走出国门，我们会发现并非所有国家都和中国一样信仰“成王败寇”。
早年追随孙中山革命的戴季陶在其《日本论》一书中，对西乡隆盛有着独到的分析：“我们试把这几十年的历史通看起来，西乡隆盛失败了，然而他的人格化成了日本民族最近五十年的绝对支配者，各种事业的进行都靠着他的人格来推进。当时随着他失败了的土肥两藩的势力，一化而为后来民权运动的中心。直到今天，他的馀荫还是支配着日本全部的既成政党。那事功上成功的长藩，一方面不能不拜倒在西乡的人格下面，一方面也不能不随着公论的推移定他的政策。
再说到被国人骂得最多的靖国神社，二战日军虽然战败，但是日本人并没有“成王败寇”的劣根性，照样祭奠自己国家的烈士，并且称他们为“战神”，这和我们国家某些人对待保卫过国家和民族的英雄们的态度真是天壤之别。
不对“成王败寇”的观念彻底唾弃和批判，中国将永远没有进步，还主办什么奥运会呀？奥运的精神绝对不是成王败寇，也不是金牌战略。
且以真伪衡人品，莫以成败论英雄，大家共勉！
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